Die Herausforderung der allgemeinen menschlichen Werte

Eine der Grundidee des Neuen Denkens ist die Priorität der allgemein menschlichen Werte. Bereits als sie zum ersten Mal geäußert wurde und auch heute noch wird sie immer wieder in Zweifel gezogen. Wer sie ablehnt, verweist darauf, daß bereits andere Wertesysteme wie die der Klassen, Nationen oder Religionen bestehen. Das eine schließt das andere jedoch nicht aus. Alle diese Werte haben ihre Existenzberechtigung. Und doch gebührt den allgemein menschlichen Werten Priorität. Das ist das objektive Ergebnis einer langen und komplizierten Entwicklung. Die Geschichte der Menschheit ist in bedeutendem Maße eine Geschichte ihrer Werte, von denen moralische Orientierungen ausgehen, die letzten Endes das Verhalten der verschiedenen Gemeinschaften von Menschen bestimmen. An jeder großen historischen Wende wechselten diese Werte, erfuhren eine Anreicherung oder Verarmung. Ihre Grundlage ist jedoch immer dieselbe geblieben. Sie hat den Menschen zum Menschen gemacht. Diese Grundwerte haben in den Weltreligionen ihre Verkörperung gefunden. Sie haben einsame Humanisten und riesige Menschenmengen inspiriert, verschiedene Ideologien gespeist und starke Massenbewegungen ausgelöst. Die Motive dieser Ideologien und die in diesen Massenbewegungen vertretenen Positionen sind äußerst vielfältig. Ebenso unterschiedlich sind die Ergebnisse, die sie erreicht haben. Viele scheiterten und verschwanden von der Bühne der Geschichte, ohne viel zu bewirken. Aber die Grundwerte, für die sie eintraten haben überlebt. Sie haben ihre Bedeutung bewahrt und werden sie auch in Zukunft bewahren. Denn ohne sie wird der Mensch moralisch zum Tier. "Die Ablehnung oder Zerstörung diese (religiösen, geistigen, moralischen, kulturellen, staatsbürgerlichen oder politischen) Werte", schrieb der große florentinische Humanist Giorgio La Pira, "... führt unweigerlich zu Ungerechtigkeit, Verfolgung und Unterdrückung."

Von einer Krise der Werte sprechen heute die Philosophen und die Vertreter vieler Religionen. Dieser Krise sind die Werke großer Schriftsteller gewidmet. Auch die Politiker erinnern nicht selten daran. Aber an der Lage ändert sich nichts.

Unvergängliche moralische Grundsätze der Menschheit, die für ein menschliches Leben unabdingbar sind, werden vielfach vergessen oder scheinheilig zur Bemäntelung von Handlungen mißbraucht, die ihnen direkt zuwiderlaufen. Viele der sogenannten neuen Werte eignen sich eher zur Begründung und Rechtfertigung von Egoismus, Eitelkeit und Arroganz, von der Macht des Geldes und von ungezügeltem Konsumdenken, denn als vernünftige Prinzipien, die mit der menschlichen Natur im Einklang stehen.

Das Dilemma, das schon die Weisen der Antike formulierten - "Sein oder Haben" - tritt in unseren Tagen auf neue, geradezu bedrohliche Weise in Erscheinung. Denn das Leben des Menschen wird immer mehr dem Drang nach Besitz untergeordnet. Konsumdenken und Warenfetischismus, diese negativen Folgen der Marktwirtschaft, drängen das Streben nach einer Bereicherung des Geistes und Entwicklung der Kultur, nach Vervollkommnung des menschlichen Denkens und Bewußtseins weit in den Hintergrund. Die Freiheit des Besitzes gilt als höchste Errungenschaft der Geschichte, gleichsam als ihr Schlußpunkt. Das aber ist nichts anderes als der Verzicht darauf, nach einer besseren, humaneren, wahrhaft menschlichen Zukunft zu streben.

Wenn die menschliche Gesellschaft mit den entstellten, verlogenen Werten von heute in die Zukunft geht, dann können wir sie getrost abschreiben. Denn das würde den endgültigen Ausstieg des Menschen als Homo sapiens, als das höchste Werk der Schöpfung bedeuten. Die Rückkehr zu den aus Jahrhunderten überkommenen geistigen und moralischen Lebenswerten, zu einer humanistischen, wahrhaft optimistischen Weltsicht ist eine der ganz entscheidenden Aufgaben unserer Zeit. Sie stellt sich der ganzen Menschheit. Sie ist global. Denn ohne diesen Reichtum an Werten, den die Menschen in Jahrtausenden angesammelt haben, werden sie die ihnen drohenden Gefahren nicht bewältigen und die Probleme nicht lösen können, die als ungeheure Herausforderung vor ihnen stehen. Gerade in unserer Zeit haben die Menschen, hat das ganze Menschengeschlecht auf Grund der Globalisierung seines Daseins, der zunehmenden Einheit und Interdependenz der Welt in allen ihren Teilen gemeinsame, globale Interessen, allen voran das Interesse am eigenen Überleben. Unter diesen Umständen erhalten die ewigen Werte einen besonderen, einen lebensbestimmenden Sinn. Zugleich sind sie noch umfassender geworden.

Da die Menschheit heute real in der Lage ist, sich selbst zu vernichten, weil sie entweder ein atomares Inferno oder eine Umweltkatastrophe auslöst, ist der Wert Leben zu einer planetaren, ja, in gewissem Sinne zu einer tragischen Größe geworden. Zum ersten Mal in der Geschichte stellt sich das Problem, nicht nur das Leben eines einzelnen Menschen oder einer Nation zu bewahren, sondern das der ganzen Menschheit.

Der Wert Natur ist heute für den Menschen ein wichtiges Maß und Kriterium für den Schutz und die Rettung der menschlichen Gemeinschaft. Auch die Aufgabe, eine Umweltkatastrophe zu verhüten, stellt sich zweifellos der ganzen Menschheit. Anders kann sie nicht mehr begriffen werden.

Dies alles bedeutet, daß die Werte der Moral auch in der Weltpolitik materialisiert werden müssen. Das erfordert, ein System kollektiver Steuerung der weltweiten Prozesse zu schaffen, von dem bereits die Rede war, eine wirksame gleichberechtigte Zusammenarbeit der Staaten und Völker zu entwickeln sowie das nationale Interesse und das nationale Handeln gemeinschaftlich dem weltweiten, globalen Interesse und Handeln unterzuordnen. Mit anderen Worten, auch aus der Sicht der Werte ergibt sich die Notwendigkeit einer neuen Politik, die in der Lage ist, die Menschheit aus der Sackgasse zu führen, in der sie heute steckt.

Leider fristen die allgemein menschlichen Werte bis in unsere Tage häufig - zu häufig!- ein Schattendasein, und die Politik geht ihre eigenen Wege, die diesen Werten sehr fern sind. Dieselben Politiker, die ihre Treue zu den allgemeinen menschlichen Werten versichern, auf die Prinzipien des Humanismus oder die moralischen Gebote der Religion schwören, vergessen diese sehr schnell, wenn es ans praktische Handeln geht. Dann sind ihre "Grundsätze" brutale, egoistische Berechnung, Intoleranz, Willkür und Gewalt gegen Menschen, selbst gegen ihre eigenen Landsleute. Bis heute wird das viel zu häufig einfach hingenommen. Allerdings kommt es gar nicht so selten vor, daß die Unmoral der Politiker, ihre Ignoranz gegenüber den allgemein menschlichen Werten letzten Endes wie ein Bumerang auf sie zurückschlägt und sie mitsamt ihren Ambitionen von der Bühne der Geschichte fegt.

Im Jahre 1995 hat die Welt zum 50. Jahrestag der Zerschlagung des Faschismus gedacht. Seine Geschichte ist sicher eines der markantesten und überzeugendsten Beispiele für das schmähliche und totale Scheitern einer Politik, die auf Unterdrückung der allgemeinen Menschheitswerte und absoluter Verachtung für jegliche Prinzipien der Moral gegründet war.

Wir kennen auch solche Beispiele aus der sowjetischen Geschichte. Das gilt vor allem für den Stalinismus und seine Folgen. Auch später in der Zeit des Poststalinismus haben der Einmarsch sowjetischer Truppen in Ungarn, in der Tschechoslowakei und Afghanistan, andere Aktionen dieser Art, die den Werten  und Grundsätzen des menschlichen Zusammenlebens widersprachen, unserem eigenen Land tiefe Wunden geschlagen.

Heute, da neue Voraussetzungen dafür entstanden sind, Politiker für die Mißachtung der allgemein menschlichen Werte zu verurteilen, reichen Hinweise auf die Geschichte nicht mehr aus.

Heute müssen wir an etwas anderes denken: Welche Forderungen stellt die Zeit heute an uns, da das Schicksal keines einzelnen Menschen mehr für sich allein existiert, da die Schicksale aller Erdbewohner aufs engste miteinander verwoben sind?

Kann in dieser Situation noch jemand übersehen, daß die Beachtung der allgemein menschlichen Werte ein unabweisbarer Imperativ unserer Zeit ist und daß es zu katastrophalen Folgen führen kann, wenn diese Werte noch länger mißachtet oder gar ignoriert werden? Nur wenn man sich auf diese Werte stützt, kann man heute für die gewaltigen globalen Probleme eine Lösung finden, denen weitere Zuspitzung eine wahre Zeitzünderbombe für die Zukunft der Menschheit wäre.

Wir stellen mit Befriedigung fest, daß die Vertreter unterschiedlichster, ideologischer Strömungen und Glaubensbekenntnisse, Wissenschaftler verschiedenster Schulen zu diesem Schluß kommen. Aber die Politik bleibt nach wie vor zurück. Liegt nicht gerade darin die tiefere Ursache für viele Probleme unserer Tage?

Dabei ist hervorzuheben, daß gerade in der internationalen Politik einige Werte besonders großes Gewicht erhalten. Dazu gehört vor allem der Wert Toleranz. Angesichts der wachsenden Vielfalt der Welt hängt ihre Lebensfähigkeit und die ihrer einzelnen Bestandteile in hohem Maße davon ab, wie die bestehenden Unterschiede toleriert werden. Die UNO erklärte das Jahr 1995 zum Jahr der Toleranz. In ihrer Charta heißt es, daß Toleranz unabdingbar ist, um Kriege zu verhindern und den Frieden aufrechtzuerhalten. Das ist zweifellos richtig. Man kann aber auch zugespitzter formulieren: Toleranz ist zu einem entscheidenden Menschheitswert geworden.

Das 20. Jahrhundert ist insgesamt ein Jahrhundert der Intoleranz gewesen. Sowohl in den zwischenmenschlichen Beziehungen als auch in den gesellschaftlichen Verhältnissen und in der internationalen Politik hat Intoleranz - geschürt von Nationalismus und Rassismus, von der unersättlichen Gier nach Profit, nach Territorien, nach Rohstoffquellen und Absatzmärkten - das Klima bestimmt.

In unseren Tagen heizt Intoleranz zahlreiche blutige Konflikte an - von den Republiken des ehemaligen Jugoslawien und Somalia über Ruanda und Sri Lanka bis nach Afghanistan und Tschetschenien. Das ist eines der Phänomene der vergangenen Geschichte und des heutigen Alltags, der keinen einzigen Bereich der menschlichen Beziehungen, keine einzige Region unseres Planeten verschont hat. In den Beziehungen zwischen den Menschen, zwischen ihren Gemeinschaften, zwischen Völkern und Staaten Toleranz durchzusetzen, wie es die UNO fordert, ist eine Garantie dafür, daß der Wert des Menschen sowie die Freiheit jedes Volkes, jeder Nation und jeder Minderheit anerkannt werden und diese über ihr Schicksal selbst entscheiden können.

Toleranz im weitesten Sinne erfordert, die Ansichten des anderen zu respektieren, sich jedes Versuchs zu enthalten, einem anderen seine Auffassungen und Überzeugungen mit Gewalt aufzuzwingen. Das bedeutet Dialog, Verhütung von Konflikten und Lösung von Widersprüchen.

In der internationalen Politik im engeren Sinne bedeutet Toleranz, nach gegenseitig annehmbaren und auf Interessenausgleich beruhenden Lösungen zu suchen. Das ist mühselige Kleinarbeit, das sind Verhandlungen, die nicht auf ein Nullsummenspiel, sondern auf Kompromisse hinauslaufen, mit denen man auch die schwierigsten Probleme bewältigen kann.

Toleranz bedeutet nicht, wie manche sagen, alles zu verzeihen und die Widersprüche zu ignorieren. Es bedeutet, die Unterschiede als ideologischen, politischen und moralischen Reichtum zu verstehen. Und es ist natürlich der Weg zu gegenseitigem Verständnis und gegenseitiger Achtung.

Verständigung ist ein weiterer allgemeiner Menschheitswert. Von Verständigung war und ist in einer Vielzahl internationaler Dokumente die Rede. Aber dieser Begriff wird häufig gedankenlos gebraucht, und danach geschieht nichts. Heute kommt es darauf an, diesem Begriff seinen ursprünglichen Sinn zurückzugeben.

Alle großen positiven Veränderungen der letzten Jahre waren vor allem deshalb möglich, weil Staaten, die noch vor kurzem Feinde waren, zu gegenseitiger Verständigung fanden. Das heißt, sie verstanden und nahmen ihre Interessen wechselseitig zur Kenntnis, fanden einen Ausgleich. Verständigung bedeutet nicht und kann nicht bedeuten, daß die Unterschiede, vor allem die Unterschiede in den Interessen ignoriert werden. Mit anderen Worten, sie schließt nicht aus, daß die Seiten bei der gemeinsamen und abgestimmten Lösung von Problemen durchaus verschiedene Absichten verfolgen können. Aber sie verlangt, daß über konkrete Fragen auf Treu und Glauben Vereinbarungen getroffen werden, die man natürlich gewissenhaft erfüllt. Wenn Verpflichtungen nicht ehrlichen Herzens übernommen und erfüllt werden, dann ist Verständigung unmöglich. Um aber Verständigung zu erreichen, muß man sich vor allem gut kennen, die Sorgen und die Möglichkeiten des Partners verstehen. Und das nicht nur im Kreise der politischen Führungen oder der Politiker. Wirkliche Verständigung wird vor allem dann erreicht, wenn die Völker Vertrauen zueinander fassen. Dafür ist ein unvoreingenommener Umgang der Staaten, Völker und der einfachen Bürger miteinander von grundsätzlicher Bedeutung.

Das haben die Erfahrungen der letzten Jahre überzeugend bewiesen. Als seinerzeit breite Kontakte zwischen Bürgern der UdSSR und der USA angebahnt wurden, veränderte sich das Verhältnis der beiden Völker zueinander, begriffen sie, wie sehr sie aufeinander angewiesen und zur Zusammenarbeit regelrecht bestimmt waren. Das wurde zu einem wichtigen Faktor der Politik.

Den Umgang der Völker miteinander zu fördern, die Barrieren abzubauen, die ihm im  Wege stehen, ist eine gemeinsame Aufgabe aller, die wirklich Frieden und friedliche Zusammenarbeit wolle. Eine sehr wichtige Seite dieses Problems ist die enorme Verantwortung der Medien. Man kann leider nicht sagen, daß sie immer eine positive Rolle spielen. Zeitungen, Zeitschriften, Rundfunk- und Fernsehprogramme jagen der billigen Sensation nach. Oft wird einfach desinformiert, meist in Form einseitiger, voreingenommener Berichterstattung. Damit erziehen sie, ob das jemand will oder nicht, zu Fremdheit und sogar Feindseligkeit zwischen den Völkern.

Das Verhältnis des Westens zu Rußland ist dafür ein gutes Beispiel. In der letzten Zeit versuchen die Medien des Westens, aber leider auch der  Nachbarländer Rußlands in Mittel- und Osteuropa, neues Mißtrauen gegenüber dem russischen Volk zu säen. Es werden Legenden darüber verbreitet, daß massenweise radioaktives Material aus Rußland herausgeschmuggelt wird. Das bestätigt sich häufig nicht, aber ein Keim des Zweifels ist gelegt. Oder man streut die Vermutung aus, das natürliche Streben einiger ehemaliger Republiken der Sowjetunion nach aktiver Zusammenarbeit mit Rußland sei schon wieder eine Erscheinungsform des russischen Imperialismus...

Offenbar gibt es Kräfte, die immer noch bedauern, daß das Feindbild Rußland, das die Vergangenheit beherrschte, verblaßt ist oder sich ganz und gar verflüchtigt hat. Diese Kräfte sähen es gern, wenn das Mißtrauen gegenüber den Russen wiedererstünde und die Menschen sich erneut vor einer "Gefahr aus dem Osten" fürchteten. Derartige Dinge geschehen nicht von selbst. Hinter solcher Lügenpropaganda stehen immer bestimmte Interessen und politische Ziele. Wir erwähnen das, um zu warnen: Falsche Vorstellungen sind immer die Voraussetzung für Mißtrauen oder die Zerstörung entstandenen Vertrauens; sie untergraben die Verständigung, die wir heute und morgen so nötig haben.

Übrigens sind auch die russischen Medien in dieser Hinsicht nicht ohne Sünde.

Toleranz, Verständigung und Vertrauen sind untrennbar verbunden mit einem weiteren grundlegenden menschlichen Wert: der Solidarität - Solidarität der Menschen untereinander, mit den nahen und fernen Bürgern dieses Planeten Erde; Solidarität mit den Armen und Elenden, mit den Leidenden und Obdachlosen.

In den letzten Jahren hat die Welt mehrfach bewegende Beispiele humanistischer Solidarität erlebt. Erinnern wir uns nur an die Welle des Mitgefühls und der direkten Unterstützung unserer Bürger nach dem Unglück von Tschernobyl, dem Erdbeben in Armenien oder später auf Sachalin. Die Weltgemeinschaft, gesellschaftliche Organisationen und einfache Bürger bewiesen wahre menschliche Solidarität mit den Kriegsopfern z.B. in Ex-Jugoslawien, mit Menschen, die von Naturkatastrophen betroffen sind. Man kann sicher sagen, daß der Solidaritätsgedanke in der Welt immer tiefere Wurzeln schlägt.

Trotz allem ist aber auch ein Defizit an Solidarität spürbar. Das betrifft vor allem die Politik der Staaten. Hier muß man anstelle von Solidarität zu oft Entfremdung und Gleichgültigkeit gegenüber den Leiden von Menschen und ganzen Völkern erleben. Das betrifft sowohl die Innenpolitik vieler Staaten als auch den internationalen Bereich. Berechnender Egoismus und selbst der Versuch, aus fremdem Leid Vorteil zu schlagen, sind an der Tagesordnung All dies betrifft vor allem das Verhältnis des entwickelten Teils der Welt zu den Entwicklungsländern. Davon war bereits die Rede. Ja, wir wiederholen auch hier, bestimmte Schritte werden getan. Aber zu oft gewinnt man den Eindruck, daß viele dieser Schritte vor allem der Beruhigung des eigenen Gewissens dienen. Das es an realer und wirksamer Solidarität mit der "Dritten Welt" mangelt, da ihre Bedürfnisse ignoriert und eine enge Zusammenarbeit mit ihr verweigert wird, entsteht der Nährboden für diktatorische Regime mit ihrem unberechenbaren Verhalten in den zwischenstaatlichen Beziehungen, für zahlreiche innere Konflikte, die Millionen Opfer fordern.

Das 21. Jahrhundert, ja, das ganze nächste Jahrtausend wird zu einer Epoche weltweiter Tragödien werden, wenn humane Solidarität sich nicht gegen die heute so verbreitete Mißachtung, ja sogar Verachtung des einzelnen Menschen und der Schicksale von Milliarden durchsetzt.

Voltaire äußerte einmal, die Geschichte aller Epochen vor seiner Zeit sei eine Geschichte des Fanatismus gewesen. Man kann sagen, daß die Geschichte der beiden nachfolgenden Jahrhunderte eine Geschichte der Ideologien, genauer gesagt, der ideologisierten Politik war. Der Nutzeffekt der in Jahrhunderten angehäuften Erkenntnisse, Fähigkeiten und geistigen Potentiale ist im Laufe der Zeit immer stärker minimiert worden. Großen Einsichten der Wissenschaftler, Denker und Naturforscher verweigerte man die Anerkennung. Das geschah Malthus Ende des 18. und Anfang des 19. Jahrhunderts oder auch Einstein im 20. Jahrhundert. Dafür wuchs die Fähigkeit der Menschen zur Selbstvernichtung.

Fanatismus und Ideologien sind auch in unserer Zeit nicht verschwunden. Aber sie haben bedeutende Positionen eingebüßt. Die Ideologien allerdings verändern ihr Erscheinungsbild und passen sich den neuen Umständen an. Jetzt - nicht wegen einer Laune der Mächtigen, sondern als Ergebnis objektiver Prozesse - treten wir in eine Welt von anderen Dimensionen ein, in der die allgemein menschlichen Werte lebensbestimmende Bedeutung erlangen. Diese Werte, die ein Erbe der jahrtausendelangen Geschichte der Menschheit sind, zu bewahren, sie in praktische Taten umzusetzen, ist nicht einfach. Das erfordert vor allem ein hohes Niveau der Durchdringung der Probleme der Gegenwart und nicht weniger hohe moralische Qualitäten. Das eine wie das andere ist ohne zielgerichtete Anstrengungen nicht zu haben.

Diese Anstrengungen müssen darauf ausgerichtet sein, die kulturellen Voraussetzungen für die Lösung der entstandenen Aufgaben zu schaffen. Das bedeutet, Bildung und Erziehung zu fördern, die Rolle der geistigen Faktoren im Leben der Menschen entschieden zu verstärken. Das erlegt den intellektuellen Kräften der Menschheit eine enorme Verantwortung auf. Gefordert ist die Wissenschaft, die in der Lage sein muß, unter Berücksichtigung aller widersprüchlichen Entwicklungsfaktoren originelle Lösungswege zu weisen. Gefordert ist die Kultur, die mit ihren Mitteln eine Annäherung von Politik und Moral herbeizuführen hat. Gefordert sind die Religionen,  in deren Geschichte die allgemeinen Menschheitswerte stets einen hohen Rang einnahmen.

Für die Zukunft wird von erstrangiger Bedeutung sein, daß die Wissenschaft größeres Gewicht erhält. Der Schwerpunkt liegt auf der humanistischen Nutzung ihrer Erkenntnisse. Die Gesellschaft muß eine vernünftige Kontrolle über wissenschaftlich-technische Entwicklungen ausüben, die für den Menschen und die Menschheit gefährliche Folgen haben können. Wissenschaftliche Erkenntnis muß die Politik in weit größerem Maße befruchten. Nicht geringere, sondern vielleicht sogar größere Bedeutung gewinnt die Vervollkommnung der Bildung. Dabei geht es nicht nur darum, daß der überwiegenden Mehrheit der Menschen Zugang zu Bildung und Wissen ermöglicht werden muß. Es ist auch eine solide Grundlage dafür zu schaffen, das moralische Niveau der Bildung zu erhöhen. Die Bildung muß die Grundlage dafür legen, daß die Menschen ihre gemeinsamen Probleme erkennen, sie muß die junge Weltgemeinschaft vorbereiten.

Dieselbe Aufgabe - zur Annäherung der Menschen beitragen - hat auch die Kultur zu lösen. Die Einheit der Weltgemeinschaft wird unerreichbar sein, wenn es nicht zu einer Annäherung der Kulturen auf der Grundlage gemeinsamer Werte kommt. Dabei geht es aber um eine Annäherung und gegenseitige Durchdringung der Kulturen, nicht darum, daß nationale Kulturen andere unterdrücken, daß die Eigenständigkeit der zahlreichen Kulturgemeinschaften zerstört wird. Nicht gemeint ist damit die weltweite Verbreitung der sogenannten Massenkultur, die die geistige Welt des Menschen nicht bereichert, sondern verwüstet und verkümmern läßt. Schließlich ist ein Beitrag der verschiedenen Konfessionen zur gemeinsamen Sache, den allgemeinen Menschheitswerten überall auf der Welt zum Durchbruch zu verhelfen, undenkbar, ohne daß die Feindschaft zwischen den Religionen, die Konfrontation der Glaubensbekenntnisse überwunden wird. Jede Konfession hat ihren eigenen Wert. Ükumenisches Handeln, das Zusammenwirken der verschiedenen Religionen und ihrer Strömungen auf gemeinsamer humanistischer Grundlage ist eine wesentliche Voraussetzung dafür, daß die Menschheit ihre heutigen Schwierigkeiten und Blockaden überwindet.

Letzten Endes muß der vernunftbegabte Mensch sich als globaler Mensch verstehen, als Individuum, das nicht nur für sich selbst und für das Schicksal seiner Gemeinschaft, sondern für den Erdball, für die ganze Menschheit Verantwortung übernimmt. Heute schenkt die Weltöffentlichkeit den Problemen der Rechte des Menschen, der Nationen und Minderheiten große Beachtung. Das ist gerechtfertigt. Ebenso wesentlich ist aber auch die andere Seite der Medaille - die Verantwortung sowohl jedes Individuums als auch jeder nationalen und staatlichen Gemeinschaft vor sich selbst, vor anderen Menschen, anderen Gemeinschaften und vor allem der ganzen Menschheit. Um diese Verantwortung wird allerdings viel weniger Aufhebens gemacht als um die Rechte. Das Leben hat uns die Aufgabe gestellt, nach einer harmonischen Entwicklung des Systems "Erde" zu streben, dem der Mensch und die übrige Natur angehören. Diese setzt jedoch zugleich Einheit und gegenseitige Durchdringung von Rechten und Pflichten voraus - Pflichten gegenüber sich selbst, seinem Nächsten, gegenüber den heutigen und künftigen Generationen, gegenüber der ganzen so gewaltigen und zugleich so kleinen irdischen Welt.

Die Menschheit muß globales Denken entwickeln - diese Forderung steht heute unabweisbar auf der Tagesordnung. Es hat gemeinsame Grundlagen mit dem individuellen Denken und entsteht als gesetzmäßiges Ergebnis von dessen Entwicklung und Vervollkommnung. Im Grunde genommen ist die ganze Geschichte des Denkens eine Geschichte der Erweiterung seiner Grenzen, seines Horizonts. Nun ist die Zeit gekommen, daß dieser Horizont den ganzen Erdball umschließen muß.

Bereits heute können wir beobachten, wie der Mensch sich allmählich eine umfassendere, eine globale Weltsicht zu eigen macht.

Das Individuum, das aus verschiedenen Quellen, vor allem über Presse, Rundfunk und Fernsehen eine Fülle von Informationen auch aus den entlegensten Winkeln unserer Erde aufnimmt, wird so, ob es will oder nicht, in den Strudel des Weltgeschehens hineingezogen. So wächst im modernen Menschen das Verständnis dafür, daß er mit anderen Menschen zusammenwirken muß, weil sich sein Leben bereits ganz real in weltweiten Grenzen abspielt. In der Vielfalt der menschlichen Existenz treten immer deutlicher gemeinsame Züge hervor. Die Tendenz zur Annäherung und gegenseitigen Durchdringung der Völker und Kulturen ist nicht mehr zu übersehen. Hindernisse und Grenzen fallen, immer mehr offenbart sich die gemeinsame menschliche Natur der Individuen, die verschiedenen Zweigen des gemeinsamen Baumes der Erdzivilisation entstammen.

Der Mensch prägt seine Individualität, sein Ego immer stärker aus, wächst zugleich aber auch zu einer universellen Persönlichkeit, einem Wesen, das seine Verbundenheit mit allen, die auf der Erde leben, stark und tief empfindet. Das ist der Prozeß, in dem planetares, globales Denken entsteht. Dieses wiederum stärkt das Fundament des Neuen Denkens, das die soziale und geistige Grundlage dafür ist, den Weg zu einer neuen Menschheitszivilisation zu suchen.

Diese zivilisatorischen Prozesse bringen das dringende Bedürfnis hervor, die allgemein menschlichen Werte zu erschließen und praktisch anzuwenden.

Auch in diesem Felde ist die Politik im Nachtrab. Die Anforderungen an sie wachsen. Letzten Endes werden auch sie vom Wesen der allgemein menschlichen Werte bestimmt. Bislang hat die Politik die Hürde, die von den Grundsätzen der Moral, von den objektiven Umständen der neuen Zeit bestimmt wird, noch nicht genommen. Wenn die Politiker künftigen Generationen das Leben erhalten wollen, werden sie es lernen müssen, diese Hürde zu nehmen.

Version: 14.1.2017
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